قافله عشق در سفر تاریخ است و این تفسیری است بر آنچه فرموده اند: كل یوم عاشورا و كل ارضٍ كربلا... این سخنی است كه پشت شیطان را می لرزاند و یاران حق را به فیضان دائم رحمت او امیدوار می سازد.
... و تو ، ای آن كه در سال شصت و یكم هجری هنوز در ذخایر تقدیر نهفته بوده ای و اكنون ، در این دوران جاهلیت ثانی و عصر توبه بشریت ، پای به سیاره زمین نهاده ای ، نومید مشو ، كه تو را نیز عاشورایی است و كربلایی كه تشنه خون توست و انتظار می كشد تا تو زنجیر خاك از پای اراده ات بگشایی و از خود و دلبستگی هایش هجرت كنی و به كهف حَصینِ لازمان و لامكان ولایت ملحق شوی و فراتر از زمان و مكان ، خود را به قافله سال شصت و یكم هجری برسانی و در ركاب امام عشق به شهادت رسی... یاران! شتاب كنید ، قافله در راه است . می گویند كه گناهكاران را نمی پذیرند ؟ آری ، گناهكاران را در این قافله راهی نیست ... اما پشیمانان را می پذیرند . آدم نیز در این قافله ملازم ركاب حسین است ، كه او سرسلسله خیل پشیمانان است ، و اگر نبود باب توبه ای كه خداوند با خون حسین میان زمین و آسمان گشوده است ، آدم نیز دهشت زده و رها شده و سرگردان ، در این برهوت گمگشتگی وا می ماند ./
ای دل! تو چه می كنی؟ می مانی یا می روی؟ داد از آن اختیار كه تو را از حسین جدا كند ! این چه اختیاری است كه برای روی آوردن بدان باید پشت به اراده حق نهاد ؟ ای دل! نیك بنگر تا قلاّده دنیا ا برگردنشان ببینی و سررشته قلاّده را ، كه در دست شیطان است . آنان می انگارند كه این راه را به اختیار خویش می روند ، غافل كه شیطان اصحاب دنیا را با همان غرایزی كه در نفس خویش دارند می فریبد. قافله عشق ازمنزلگاه « شَراف » نیز گذشت. اولِ روز را كه آزار گرما كمتر است ، همچنان رفتند . نزدیك ظهر ، امام شنید كه یكی از یارانش تكبیر می گوید. فرمود: « الله اكبر، اما تو برای چه تكبیر گفتی؟» گفت : « نخلستانی به چشمم رسیده است .»... اما آنچه او دیده بود ، نخلستان نبود؛ «حر بن یزید ریاحی » بود همراه به هزار سوار كه می آمد تا راه بر كاروان ببندد. چیزی نگذشت كه گردن اسبان نمودار شد . نیزه هایشان گویی شاخ زنبورهای سرخ ، و پرچم هایشان گویی بال سیاه غُراب بود. /
قافله عشق به سرمنزل جاودان خویش نزدیك می شود... واین عاقبت كار عشق است . موكب امام به هر سوی كه می رفت ، به سوی دیگرش سوق می دادند تا روز پنجشبه دوم محرم سال شصت و یكم هجری به كربلا رسید . /
نوشته شهید سید مرتضی آوینی /روحش شاد(منبع:سایت شهید آوینی)
هم زمان با ایام سوگواری سالار شهیدان و به همت مرکز هنرهای تجسمی حوزه هنری نمایشگاهی از آثار هنرمندان با موضوعات عاشورایی در محل نگارخانه سوره به نمایش در خواهد آمد.در این نمایشگاه که از روز شنبه ۷ بهمن افتتاح می شود و تا ۱۹ بهمن ادانه دارد آثاری از حسین خسروجردی/سید حمید شریفی/حسن یاقوتی/ مرتضی اسدی/علی وزیریان/عبدالمجید حسینی راد/ناصر سیفی/مصطفی گودرزی/ناصر پلنگی و ... ارائه شده است.نگارخانه سوره واقع در میدان انقلاب/جنب سینما بهمن همه روزه صبح و بعد از ظهر پذیرای علاقمندان خواهد بود.
مرتضی اسدی
کاظم چلیپا
فاطمه چاوشی نسب
ایرج اسکندری
عبدالحمید قدیریان
حسین خسروجردی
حسن رزمخواه
سید حمید شریفی آل هاشم
علی وزیریان
حسن یاقوتی
ساز شب در هميشة آسمان، آبستن شوري پر رمز و راز است و در شامگاه عاشورا اين ساز جانگدازترين نغمهها را پيچيده در شولايي بافته از حماسه و فرياد، روانة گوش جان همة فردائيان حق نيوش و تشنگان زلال زمزمههاي سربلند ميكند.
شامگاه عاشورا، آسمان، مزرع سياهي است كه با انفجار حنجرة حسين ستاره كوب و سبز ميشود.
حافظة آسمان هيچگاه اينمايه، شرارة بيغروب و ستارة بيافول به ياد ندارد. ستارههايي كه بيهراس از چرخش داسهاي دروگر دنائت و ددمنشي، كمان ارغوان تابش خود را تا ابد ميگسترند و هيچ حنجرهاي اين مايه غزل ناب به عرصة ديوان آفتاب ، ارزاني نداشته است.
شامگاه عاشورا آبستن فريادهاي جنيني مردي است كه زايمانِ آفتابيِ هر پگاه را تا قيام قيامت معني و مفهومي نمادين ميبخشد.
آن شب، گلوگاه حسين، زخمه بر ساز پر رمز و راز شامگاهان تقدير زد و پرده از حرمخانة رازهاي نفيس بركشيد.
ـ اينك شب است و تاريكي ـ يارانِ من! شب چونان باريكه راه نجاتي، فرو گسترده پيش گامهاي شماست! شب را چون مركبي رهوار زين و لگام زنيد و از اين كانون نزديك خون و اسارت، دور شويد!
همه كس را توان و اذن آن هست كه شرم را در پس پشت نقاب شب پنهان كند و جان از اين مهلكة محتوم بدر برد!
حسين سخن ميگفت و ستاره باران گلوي شورشياش، شب را شرحه شرحه ميكرد:
ياران من! دندان آختة اين گرگها در كمين گلوگاه من است. عصارههاي جهل و چكيدههاي نفاق و فرزندان سياهرويان جگرخوار، سَرِ آن دارند تا بوسهگاه نبي را با دندان دشنههاي برهنه درنوردند! اينان را كين ديرين با من است كه ميراث محمد در دل و فرياد علي بر لب و عشق آن رفيق اعلي در سر دارم!
ياران من! بيعت خويش از شما برداشتم. هر كه خواهد مأذون باشد كه بر شتر شب نشيند و گلوي خويش از سرزنش تيغهاي آخته و زخم زبان نيزههاي جگرسوز در امان دارد! طرف همه اين شب زادگان منم كه رسول آفتابم و سلطة شب پرستان را برنميتابم!
ياران حسين، با لباني خاموش و دلهايي دستخوش امواج عشق و آزادگي شگفت زده و مبهوت، قامت او را در دل شب چون ستوني از نور مينگرند و در زير طاق ابروانش، كه پلي است براي عبور همة قافلههاي حماسي، دو خورشيد مغموم را نظارهگرند و خاموش، گوش سپردهاند به واژههاي معصومي كه گدازهوار از دهانة آتشفشاني علوي و عِلوي برميجهند و سر بلندي و عزت و مردانگي را مفهوم ميبخشند.
از كرانة دلهايشان موجي از تحير و دلتنگي ميغلتد و ميغلتد و به فرجام سر به ساحل لبهايشان ميكوبد:
شگفتا! اين حنجرة خدايي سخن از جدايي ميگويد؟! (هنوز اول عشق است!)
برادرزادگانش گويي پارههاي دل خويش را آينهوار بر زبان ميتابند و آه ميكشند:
آيا سر خويش گيريم و راه خفّت و دوري از تو پيش گيريم؟! حسين جان! كيست كه نداند زيستن بعد از تو تهمتي بيش به هستي نيست! آنكه از مردن در ركاب تو ـ كه تولدي ديگرگونه است ـ طفره رود، افترائي است بسته به دامان حيات!
بعد از تو زندگي، آينة لحظه لحظه جان دادن و دم به دم غوطه در شرمساري و زردروئي خوردن است!
زبان حال آنكه مجال جاودانه شدن در ركاب تو را از دست فرو نهد، همواره چنين خواهد بود:
سنگ هم به حال من گريه گر كند برجاست
بيتو زندهام يعني مرگ بي اجل دارم!
نه! دور باد از ما دوري از خاندان نبوت!
نه! دور باد از ما نزديكي به دوزخ بيدوست زيستن!
آب با نوشيدن
و حنجره با خروشيدن
و زره با پوشيدن، معني مييابد
و جان ما با فدا شدن
و در ركاب تو كوشيدن!
سر چه باشد كه فداي قدم دوست كنيم
اين متاعي است كه هر بي سر و پايي دارد!
از گلوگاه ياران حسين، ستارههاي لبيك، ترجيعوار طالع ميشد و نه تنها در شامگاه عاشورا كه در عرصة شبانگاهي همة تاريخ، سوسو ميزد.
بيت آغازين اين قصيدة مردانگي كه واژه واژهاش بوي وفاداري داشت از گلوگاه ماه خيمهگاه حسين، فرزند شجاعت و برادر مردانگي، ابوالفضل دلاور، طلوع كرد و ديگر گروه وفا پيشگان آن را زبان به زبان و حنجره به حنجره پيگرفتند تا پنجرهاي پيش چشمان حسين گشوده شد بر باغ برومندي و بيباكي و مزرع بيبديل و باران خوردة بنيهاشم! حنجرة عباس، علمدار حنجرههاي ديگر شد و پيشاپيش ديگر دهانهاي عاشق، بر خلعت فاخر وفاداري، بوسة بيعت مجدّد زد! خوشا دهاني كه راز نهاني با حسين در ميان نهد! خوشا گلوگاهي كه راهي هميشگي به سراپردة فريادهاي حسيني داشته باشد!
خُنُك آن دلي كه با خنكاي جويباران علوي، رفع عطش كند! مرحبا خوني كه مرواريدوار سر بر پاي هيهاي حسين نهد و در خانقاه نينوا به آهنگِ دف ملائكِ صف كشيده به تماشا، بچرخد و بچرخد و به پاي بوسي قدمگاه فرزند علي(ع) نائل شود!
زهي جاني كه تن به ذلت زيستن در ننگ هزار رنگ توجيه و بهانهجويي ندهد!
زهي جاني كه خدنگ وار از كمان تن بر جهد و تنگناي خاك در نوردد و در بهشت ديدار فرود آيد!
شامگاه عاشورا، خواب را رخصت ورود به خيمهگاه حسين(ع) نيست، تپش دلها به رقص عقربههاي قطبنما ميماند. ميلرزد و ميلرزد تا سمت و سوي خانة يار را مييابد و آرام و قرار ميگيرد.
زبانها طعم نيايش راستين را ـ چونان هميشه ـ ميچشند و نام خدا همچون مشعلي در دل شب، اردوگاه را چراغاني كرده است. چراغان چشمها و لبها همه حكايت از واپسين سخنان عاشق به درگاه معشوق و معبود ميكند.
هيچ سري را سر خوابيدن نيست. گويي منادي غيب از مأمن لاريب در جان تكاتك دستچين شدههاي شهادت، به صداي بلند فرياد ميكند:
جمع باشيد اي حريفان! زانكه وقت خواب نيست
هر كه او امشب بخوابد والله از اصحاب نيست!
و در اردوگاه مقابل آنجا كه تجمع شوم همدستان عمرسعد، نمايشگاهي از شقاوت و جهل را بر ديدگان عرضه ميكند، خواب، خواب عميق، مالك الرقاب است!
چه مايه جدايي است ميان خواب اين جناح با بيداري مرداني كه دلهايشان را به حراست از حريم فرزند پيامبر ، شرف جاودانه بخشيدهاند!
ياران زادة سعد سرهاي سنگين از سوداي سود را بر بالشهايي پر از پليدي و پَلَشتي نهادهاند و پس پشت پلكهايشان قافلههاي دنيايي با بارهايي از پنبه و آتش، غرق در طنين زنگولههاي زرين ميگذرند.
عمرسعد كارواندار قافلههاي غفلت، روياهاي دوزخي را رهبري ميكند. روياي عمر سعد بوي تند حكومت ري ميدهد. خود را نشسته بر تخت امارت تماشا ميكند و پيرامونش نگهباناني بيسر با نيزههاي طلايي پاس ميدهند. پيري سپيد موي در دوردست روياي او ظاهر ميشود با انباني بر پشت. او دستي به تاج امارت ميكشد و به پير اشاره ميكند كه پيش آيد. پير نزديكتر و نزديكتر ميشود تا مقابل ابن سعد قرار ميگيرد. ناگاه كف دست چپ خود را مقابل او ميگيرد. دست پيرمرد به آينهاي بدل ميشود و عمر سعد در آينه، تصوير خوك سياهي را ميبيند. خشمگين شمشير ميكشد تا پيرمرد را از پا درآورد. شمشيرش تكه تكه به زمين ميافتد!
پيرمرد انبان را خالي ميكند: اژدهايي به رنگ خاك! عمرسعد از نگهبانان كمك ميطلبد. نگهبانان بي سر، در مقابل او ميايستند و در يك حركت ناگهاني نيزههاي طلايي را در جاي جاي بدن او فرو ميكنند!
عمرسعد نعرهاي ميزند و از خواب ميجهد. قطرات عرق را از پيشاني خود ميسترد و چشم ميدوزد به اردوگاه حسين(ع). نوري كه از اردوگاه مقابل ميآيد، چشم او را شديداً ميآزارد و او چشمهاي خود را با دست ميگيرد و دوباره به بستر پناه ميبرد!
خواب، پناهگاه پليدان و پلشتاني است كه به سركوب رساترين و نابترين صدا از سلالة رسول خدا، گسيل شدهاند!
شب، تمام ستارههاي خود را ميگريد و به فرجام قطرة اشك درشتي از خون، از گوشة پلك آسمان به بيرون ميلغزد. خورشيد، آغاز دهمين روز از ماه محرم 61 هجري را اعلام ميكند. عاشورا خود را آماده ميكند تا به دردناكترين شكل در حافظة تاريخ، ابدي شود!
به گزارش بخش هنرهاي تجسمي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، برپايي اين نمايشگاه كه قرار بود 14 بهمنماه جاري گشايش يابد، به 16 بهمنماه جاري در محل موسسه فرهنگي هنري صبا موکول و دليل اين تاخير از سوي برگزاركنندگان نمايشگاه تعطيلي ايام عاشورا و تاسوعاي حسيني عنوان شده است.
فرهنگستان هنر جمهوري اسلامي ايران با همکاري حوزه هنري، برگزاركنندگان برپايي همايش و نمايشگاه بينالمللي هنر انقلابهاي دنيا هستند.
هنرمندان کليه کشورهايي که در يکصد سال اخير تجربه انقلاب را پشت سر گذاشتهاند در اين نمايشگاه حاضرند و گفته ميشود كه اين اتفاق نخستين تجربه در جهان بهشمار ميرود.
نمايشگاه يادشده، همراه با همايش بينالمللي هنر انقلاب با دبيري مرتضي گودرزي (ديباج) برگزار خواهد شد.
اين همايش و نمايشگاه بينالمللي هنري، به بررسي پژوهشي انقلاب اسلامي ايران، انقلاب كوبا، انقلاب آفريقاي جنوبي - ضد آپارتايد -، انقلاب اكتبر روسيه، انقلاب اخير فرانسه، انقلاب اسپانيا و پايداري ملت مظلوم فلسطين - انتفاضه - و انقلاب الجزاير ميپردازد.
مقالههاي برتر در يكي از گرايشهاي ادبيات، سينما، تئاتر، موسيقي، و تجسمي - گرافيك، كاريكاتور، نقاشي ديواري، خوشنويسي، حجمسازي-، منتشر ميشوند و به نويسندگان برگزيده جايزههايي اهدا خواهد شد.
همايش يادشده، تاريخ هنر انقلاب، هنر انقلاب و جامعه پس از انقلاب و باورهاي ديني، هنر انقلاب و تمايلات ملي، مطالعه تطبيقي هنر انقلاب در ايران و ساير كشور، هنر انقلاب و شعارهاي انقلاب، هنر انقلاب و جنگ، تجزيه و تحليل آثار هنري انقلاب و آسيبشناسي هنر انقلاب اعلام شده است و بهخاطر تنوع انقلابهاي جهان و تعداد زياد آنها ترجيحا در مواردي كه به تاريخ انقلابها پرداخته ميشود يا مصاديق و آثار مورد بررسي قرار گيرند، مبناي پژوهش، بررسي انقلاب اسلامي ايران، انقلاب كوبا، انقلاب آفريقاي جنوبي -آپارتايد -، انقلاب اكتبر روسيه، انقلاب اخير فرانسه، انقلاب اسپانيا و پايداري ملت مظلوم فلسطين - انتفاضه - مورد نظر قرار ميگيرند.
در بخش نمايشگاه هنر انقلاب نيز از آثار نقاشي، گرافيك، حجم و طراحي با آثار مرتبط از هنر انقلاب اسلامي ايران، هنر انقلاب كوبا، هنر انقلاب آفريقاي جنوبي، هنر انقلاب مكزيك، هنر انقلاب آرژانتين، هنر انقلاب روسيه، هنر انقلاب الجزاير و هنر انقلاب فرانسه در مجموعهي فرهنگي هنري صباي فرهنگستان هنر، بهنمايش در خواهد آمد.
همچنين نمايشگاه، داراي بخش ويژهي هنر انتفاضه فلسطين با عنوان هنر پايداري است.
منبع:ایسنا
خبرگزاري فارس: هفت نگارخانه با دعوت از 170 هنرمند مجموعهاي نفيس و فاخر از آثار بزرگان هنرهاي تجسمي ايران را گردهم آورده كه از چهارم اسفند در قالب نمايشگاه بزرگ سال در نگارخانههاي 1 و 2 فرهنگسراي نياوران در معرض ديد عموم قرار خواهد گرفت. به گزارش خبرگزاري فارس در ميان هنرمندان حاضر در اين نمايشگاه كه با نام هفت نگاه برگزار ميشود نام ايران دورودي، آيدين آغداشلو، سيد محمد احصايي، گيزلا وارگا سينايي، هانيبال الخاص، پرويز كلانتري، يد الله كابلي، غلامحسين نامي، فرح اصولي، مهدي حسيني، جلال شباهنگي، شهلا حبيبي، عباس مشهدي زاده، نيما پتگر، مريم سالور، يعقوب امداديان، يعقوب عمامه پيچ، محمد علي ترقي جا، محمد جوادي پور، احمد اسفندياري، حسين محجوبي، احمد نصر اللهي، كريم نصر، محمد ابراهيم جعفري، جمال الدين خرمي نژاد، علي گلستانه، بهرام دبيري، مصطفي دشتي، نصرت الله مسلميان، حسين ماهر، صادق تبريزي و ... ديده ميشود.
به گفته ليلي گلستان سخنگوي گروه "هفت نگاه" هيچ يك از اين آثار از گنجينه نگارخانه هاي هفت گالري برگزار كننده جمع آوري نشده و آثار را خود هنرمندان به دبير خانه نمايشگاه تحويل خواهند داد.
گلستان تاكيد كرد: از هر هنرمند يك و حداكثر دو اثر روي ديوار خواهد رفت و پس از فروش اثر ديگري از همان هنرمند جانشين ميشود هفت نگاه از هر هنرمند خواسته است تا پنج اثر را براي نمايشگاه پيش بيني نمايند تا در صورت فروش هر يك از اثر ديگري جايگزين شود.
هفت نگاه به همت هفت نگارخانه آريا، الهه، دي، گلستان، هفت ثمر، والي و ماه مهر و نيز با مشاركت و همراهي سه گالري سازمان فرهنگي هنري شهرداري تهران جمعه چهارم اسفند در فرهنگسراي نياوران داير خواهد شد.
در این فراخوان از استادان و دانشجویان دعوت شده تا طرحهای خود را در اندازه 50 در 70 سانتیمتر بهمراه سیدی اثر به روابط عمومی این وزارتخانه تحویل دهند. به علاقهمندان تا 15 بهمن فرصت داده شده است. روابط عمومی این وزارتخانه در خیابان سپهد قرنی ، نبش خیابان شهید فلاحپور ، شماره 18 ، طبقه پنجم واقع شده است.
در بخش نقاشی آثار نقاشان معاصر ایران که با الهام از اشعار مولانا و نیما خلق شده در اشکال نمایشگاهی ارائه می شود. نمایشگاه پوسترهای تایپوگرافی و شعر ایرانی و نمایشگاه پوسترهای تایپوگرافی پیامبر اعظم (ص) از بخش های جنبی نمایشگاه بهار ایرانی است و مهلت ارسال تصاویر خلاقیت های هنری تا ۲۵ بهمن ماه و مهلت ارسال اصل آثار تا ۲۳ اسفندماه است.
دکتر عفت السادات افضل طوسی، دکتر قیصر امین پور، ساعد باقری، دکتر علی رجبی، دکتر زهرا رهنورد، دکتر حبیب اله صادقی، دکتر سهیلا صلاحی مقدم، دکتر علیرضا قزوه، دکتر مصطفی گودرزی، صدرا لاهوتی، فرشید مثقالی و دکتر بهمن نامور مطلق اعضا شورای علمی همایش و نمایشگاه بهار ایرانی هستند.
فرزاد ادیبی، کورش پارسانژاد، صداقت جباری، رضا عابدینی، فرشید مثقالی و مسعود نجابتی اعضا هیئت داوران بخش پوستر را تشکیل داده اند.
همایش و نمایشگاه بهار ایرانی فروردین ماه سال آینده با حمایت معاونت هنری وزارت ارشاد، فرهنگستان هنر، معاونت هنری سازمان فرهنگی هنری شهرداری و دفتر انجمن شاعران در موزه هنرهای معاصر افتتاح می شود و یک ماه در این مکان ادامه خواهد داشت.
انجمن شاعران ایران و موزه هنرهای معاصر ایران در نظر دارندبا حمایت معاونت امور هنریوزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و فرهنگستان هنر و مشارکت مرکز تحقیقات شعر و هنر دانشگاه الزهراء ، دانشکده هنرهای تجسمی ، پردیس دانشگاه تهران و معاونت هنری سازمان فرهنگی – هنری شهرداری تهران، سلسله بحث های شعر و هنرهای تجسمی را با عنوان “بهار ایرانی” در بهار هر سال برگزار کنند.
نخستین دفتر همایش های شعر و هنرهای تجسمی ، در بهار ۱۳۸۶ بر شعر و نقاشی و در دو بخش اصلی مباحث نظری و خلاقیت های هنری گشوده خواهد شد.
در این حوزه مطالعات و پژوهش های نظری پیرامون تاثیر متقابل شعر و نقاشی ایران به صورت مقاله های علمی – پژوهشی ارائه خواهد شد.
-رعایت موازین پژوهشی در مقاله ها (چکیده ، مقدمه، متن، نتیجه گیری، پی نوشت ها ، منابع و ...)الزامی است.
-هر مقاله در ۱۰ الی ۲۰ صفحه در محیط wordتنظیم شده ، لوح فشرده آن به همراه یک نسخه پرینت به دبیرخانه همایش ارسال شود.
-مقالات پذیرفته شده در کتاب مجموعه مقالات همایش چاپ خواهد شد.
-ستاد همایش از محققانی که مقاله آنان پذیرفته شود، برای حضور در همایش دعوت به عمل خواهد آورد.
-هیئت داوران همایش، به هر یک از سه مقاله برگزیده سه سکه بهار آزادی به همراه لوح ویژه اهداء خواهد کرد.
-مهلت ارسال اصل مقاله ها : ۲۳ اسفند ۱۳۸۵
در این بخش ، آثار نقاشان معاصر ایران که با الهام از اشعار دو تن از شاعران بزرگ ایران مولوی و نیما یوشیج خلق شده است ، به صورت نمایشگاهی ارائه خواهد شد.
هنرمندان علاقه مند میتوانند آثار خود را برای شرکت در نمایشگاه بهار ایرانی با توجه به شرایط و مقررات زیر ارسال دارند.
قطع اثر نقاشی : حداقل ضلع کوچک ۴۵ و حداکثر ضلع بزرگ ۳۰۰ سانتیمتر./
ارسال تصاویر آثار ( عکس مناسب یا فایل دیجیتالی با فرمت CMYK/TIFFدر قطع A۴و با کیفیت ۳۰۰ dpiبرای بررسی و انتخاب اولیه ، پیش از ارسال اصل آثار ، ضروری است.
در صورت پذیرفته شدن تصویر ارسالی هر اثر توسط هیئت انتخاب، به هنرمند اطلاع داده خواهد شد تا اصل اثر را برای بررسی جهت انتخاب نهایی ، به منظور شرکت در نمایشگاه ، به دبیرخانه تحویل دهد./
<!--[if !supportLists]-->۱- نمایشگاه پوسترهای تایپوگرافی و شعر ایرانی (حروف نگاری ایرانی از اشعار فارسی) <!--[endif]-->
در این بخش هنرمندان میتوانند پوسترهای تایپوگرافی خود را با استفاده از اشعار مولوی و نیما یوشیج و با توجه به شرایط و مقررات زیر خلق کرده ، برای شرکت در بهار ایرانی به دبیرخانه تحویل دهند.
<!--[if !supportLists]-->۲- نمایشگاه پوسترهای تایپوگرافی پیامبر اکرم(ص):<!--[endif]-->
در این بخش هنرمندان معاصرمیتوانند پوسترهای تایپوگرافی خود را با استفاده از آثار شاعران برجسته کلاسیک و معاصر ایران که در تکریم شخصیت الهی نبی اکرم حضرت محمد مصطفی (ص) سروده شده ، و با توجه به شرایط و مقررات برای شرکت در بهار ایرانی به دبیرخانه همایش تحویل نمایند.
علاقه مندان میتوانند برای دسترسی به نمونه هایی از این اشعار ، به نشانی های اینترنتی همایش مراجعه فرمایند.
شرایط و مقررات :
تکنیک : آزاد/قطع : حداکثر ضلع بزرگتر ۱۵۰ سانتیمتر /ارسال تصاویر آثار برای بررسی و انتخاب اولیه ، پیش از ارسال اصل آثار ، ضروری است./تصاویر میتواند با فرمت CMYK/TIFF و باکیفیت ۳۰۰dpiارسال شود./حداکثر آثار ارسالی: ۵ اثر.
استفاده از حروف لاتین در آثار پذیرفته نیست.
استفاده از خوشنویسی اصیل فارسی و بهره گیری از انواع خطوط فارسی نوصیه میشود و بر حفظ احترام و شان و جایگاه خط ایرانی و خوانایی کلمات و حروف ، تاکید میشود.
مهلت ارسال تصاویربخش خلاقیت ها ی هنری : ۲۵ بهمن ۱۳۸۵ (تمدیدشد)
مهلت ارسال اصل اثر: ۲۳ اسفند ۱۳۸۵
زمان برگزاری: بهار ۱۳۸۶
مکان برگزاری: موزه هنرهای معاصر تهران
جوایز بخش خلاقیت های هنری:
نفرات اول هر بخش : ۹ سکه بهار آزادی و لوح افتخار
نفرات دوم هر بخش: ۷ سکه بهار آزادی و لوح افتخار
نفرات سوم هر بخش: ۵ سکه بهار آزادی و لوح افتخار
شورای علمی همایش و نمایشگاه:
دکتر عفت السادات افضل طوسی، دکتر قیصر امین پور، استاد ساعد باقری، دکتر فاطمه راکعی، دکتر علی رجبی، دکتر زهرا رهنورد، دکتر حبیب اله صادقی، دکتر سهیلا صلاحی مقدم، دکتر علیرضا قزوه ، دکتر مصطفی گودرزی ، آقای صدرا لاهوتی، استاد فرشید مثقالی، دکتر بهمن نامور مطلق.
رئیس موزه هنرهای معاصر تهران: دکتر حبیب اله صادقی
دبیرکل همایش شعر و نقاشی: دکتر فاطمه راکعی
دبیر بخش مباحث نظری همایش: دکتر عفت السادات افضل طوسی
دبیر بخش خلاقیت های هنری و نمایشگاه بهار ایرانی: دکتر مصطفی گودرزی
محمد علی ترقی جاه، مهدی حسینی، علی رجبی، زهرا رهنورد، حبیب اله صادقی، غلامعلی طاهری
فرزاد ادیبی، کوروش پارسا نژاد، صداقت جباری، رضا عابدینی، فرشید مثقالی، مسعود نجابتی
نشانی دبیرخانه بخش مباحث نظری همایش:
تهران، ونک، میدان شیخ بهایی ، دانشگاه الزهرا، پژوهشکده شعر و هنر / تلفکس: ۸۸۰۵۸۹۱۶
نشانی دبیرخانه بخش نمایشگاه :
تهران، خیابان کارگر شمالی، جنب پارک لاله ، موزه هنرهای معاصر تهران.
روابط عمومی موزه هنرهای معاصر اعلام کرد: این نمایشگاه که پیش از این آخرین مهلت ارسال اثر به آن ۲۵ بهمن ماه اعلام شده بود تا ۱۵ اسفند ماه تمدید شد و علاقه مندان می توانند آثار خود را تا این تاریخ به دبیرخانه این نمایشگاه تحویل نمایند.
منبع:رنگ
رضا عابديني براي نشان دادن اهميت تايپ در گرافيك، رابطهي حروف و تصوير را بررسي و تحليل ميكند. به گزارش خبرنگار بخش هنرهاي تجسمي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، نمايشگاهي از پوسترهاي اين هنرمند گرافيست و برندهي جايزهي پرنس كلاووس با عنوان "پوستر، بدون حرف"، از 28 ديماه جاري، در نگارخانهي ميرك شهر مشهد برگزار ميشود و در جريان برپايي آن قرار است عابديني در نشستي دو روزه، رابطهي حروف و تصوير را تحليل كند. او در اين باره به خبرنگار ايسنا گفت: تا بهحال دربارهي تايپ فارسي گفتوگو و سخنراني ميكردم، چراكه لازم بود گرافيستها بدانند كارهايي كه ميكنند چه موضوعي دارد، اما اكنون به اين نتيجه رسيدهام كه ضروري است جوانترها با اين مقوله بيشتر آشنا شوند و بفهمند اهميت تايپ، بهطور كلي در گرافيك چيست؛ سپس بتوانند براي آنها مابهازايي در فارسي پيدا كنند. اين مدرس دانشگاه تهران تاكيد كرد كه اين كار را با هدف حل مشكل اصلي گرافيك انجام ميدهد. او با اعتقاد بر اينكه مشكل اصلي در مقولهي گرافيك اين است كه هيچكس نه تايپ بلد است نه طراحي، توضيح داد: در واقع اين امر شديدا جنبهي آموزشي دارد؛ سطح گرافيستهاي دانشگاهي، با آنها بهصورت تجربي و آزاد كار ميكنند، بسيار فرق دارد. گرافيستهايي كه نسل بعد از من محسوب ميشوند، كساني كه ما فرصت كار كردن و آموزش دادن به آنها را داشتيم، اين مساله بهطرز بسيار حرفهيي در كارشان حل شده است، اما ديگراني كه كار ميكنند، بسيار شتابزده، بدون فكر و مطالعه، حروف را با روشهاي عجيب و غريب، بدون آنكه اصل ماجرا را درست فهميده باشند، مورد استفاده قرار ميدهند. بنا بر اين گزارش، عابديني در اين نشست ميخواهد با نشان دادن نمونههاي متعددي از آثار طراحان مهم دنيا، وضعيت و رابطهي تايپ و تصوير را نشان دهد. در نمايشگاهي يك هفتهيي كه از آثار وي برپا ميشود نيز نمونههاي از پوستر " تن"ها كه پيشتر در تهران نمايش داده شدند، عرضه خواهند شد.
منبع:ایسنا
مرتضى اسدى، نقاش توانمند معاصر اين روزها در نگارخانه شاهد و در قلب تهران، ريه هاى ما را به طراوت طبيعتى پاك ميهمان كرده است.
نگاه پاك و نيالوده اش، طبيعت را از صافى خود گذرانده و جهانى سرشار از پاكى، معصوميت و زيبايى را به تصوير كشيده است.
در آنجا، و در قاب مربعى شكل منظره هاى مرتضى اسدى، نه گناهى قابل تصور است و نه بدى و رنجى احساس مى شود. او به طور كامل و با همه قريحه، مهارت و دانش خود از هنر نقاشى، به ستايش از زيبايى و ظرافت پرداخته است. گويى تحمل چيزى كمتر از زيبايى، پاكى و معصوميت را ندارد.
هرچند كه در منظره هاى او، نشانى از انسان پيدا نيست، اما اين منظره ها فقط به وسيله يك انسان قابل ديدن و بازنمايى است؛ آن هم انسانى از جنس اين شاهد دردكشيده و هنرمند!
«شور نقاشانه»، «درك آكادميك» و «فتوشاپ» موجب خلق اين آثار شده اند.
اما، چيزى از نم اشك، گاهى يك آه يا حسرت در پس منظره ها، سكوت را به هياهو يا هياهو را به سكوت بدل مى كند. مرتضى اسدى نقاش است، نقاشى كه چه «قلم مو» و چه «ماوس»، وقتى كه ابزار دست او مى شوند، او قرار از كف مى دهد.
دست هنرمندش از روح او فرمان مى گيرد، شايد هم به قلب اش دوخته شده، در واقع دست اش از ذهن او بيرون مى زند... و مگر او روح ناآرامى ندارد؟ ... يا قلبى سوخته و ذهنى تلخ و سياه؟
پس اين همه رنگ، اين همه طراوت و اين همه سرخوشى در كجاى اين نقاش پنهان بوده است؟
مرتضى، انگار سال ها بود كه «جدى» حرف مى زد و حالا كه ناپرهيزى كرده و با بى خيالى به تپه و كوه و آسمان و درخت و ماه و ابر و دشت پرداخته بايد جور ديگرى نگاهش كنيم...
نكند كم آورده است اين شاهد دردمند؟
اين همه سبز، آبى، سرخ، بنفش ... مرتضى، راستى چه طور توانستى اين همه را در بغض هاى فروخورده ات، پنهان كنى؟
گاهى بد نيست گريه كرد... هميشه كه نبايد شعار داد، و سخت جلوه كرد و جهان را در روايتى جدى با ادبياتى جدى تعريف كرد...
اشك هايى كه پنهان شدند، بغض هايى كه در سينه ماندند، رنگ هايى كه از خشم فقط به سرخى گراييدند...، حالا سر باز كرده و از سرانگشتان او به پرواز درآمده اند.
اما، همه اهميت نقاشى هاى مرتضى اسدى فقط در توصيف چنين مفاهيمى نيست بلكه واقعيت آن است كه او از پالت رنگ، قلم مو، سه پايه و بوم و رنگ و روغن استفاده نكرده است. او فتوشاپ و صفحه نمايش رايانه و ماوس را به عنوان «كارگاه مجازى» خود انتخاب كرده است.
در بدو ورود به نگارخانه شاهد، بيننده باور نمى كند كه با آثارى برساخته از رايانه روبه رو مى شود. رايانه و فتوشاپ به شيوه و آداب مرتضى اسدى درآمده اند و اين نكته اى بسيار مهم و ظريف است. در اين لحظه است كه بايد گفت، هركس كه كمتر از مرتضى اسدى، نقاشى مى داند و كمتر از او مهارت فنى و توان طراحى دارد، حق ندارد به «ماوس» دست بزند، تا با آن نقاشى كند.
او نيامده است تا با توهم توانايى ناشى از نرم افزار به احساسات «خود نقاش پندارانه اش» پاسخى حقارت آميز انباشته از شامورتى بازى هاى نرم افزارى بدهد.
او، قبل از نخستين تماس دست اش با ماوس، آنقدر نقاشى كشيده بود و آنقدر به مهارت فنى رسيده بود كه اگر هرگز «ماوس» هم دست نگرفته بود، باز هم «مرتضى اسدى نقاش توانمند معاصر» بود.
او با اين آثارش ثابت كرده است كه هيچ وقت مرعوب پديده نرم افزارى نشده و نرم افزار را درحد يك نوع قلم جديد كه بايد تحت اراده واختيار او باشد، به كار گرفته است.
مرتضى اسدى، اما هنرمندى آرمانگراست. او در همه دوره هاى كارى اش نقاشى آرمانگرا بوده، هم اكنون نيز در منظره پردازى هايش آرمانى عمل كرده است. منظره پردازى آرمانى مرتضى اسدى، به او اين امكان را داده است تا نگرش شاعرانه يا مذهبى خود را در قالب و پوسته منظره تحقق بخشد. او عناصر منظره هايش را از درون طبيعت برگرفته است، درست به همان شيوه اى كه يك شاعر، واژه هايش را از دل سخنان معمولى، جدا مى كند. آرامش، پارسايى و سادگى پنهان در نقاشى هاى او، ذهن را به سوى نوعى مفهوم «لطافت» كه بدرستى به وسيله نقاش رعايت مى شود؛ مى كشاند. مرتضى اسدى، گويى سرشارى زندگى و جلوه هاى فريبنده رنگ را فقط در نقاشى هايش جست وجو مى كند و به مصداق اين پديده ها در آن سوى پنجره كارى ندارد. او حتى تركيب بندى و طراحى همه عناصر تصويرى منظره هايش را به طور ذهنى اجرا كرده است. او، ابتدا در مقابل بوم سفيد (بخوانيد يك document سفيد از منوىNew ) قرار گرفته و با ابزارهايى كه به كارش مربوط باشند (Tools) مانند يك گمشده به راه افتاده است. در مسير اين راه و از پس آزمون و خطاهاى بسيار با ابزار تازه اش (photoshop) و به محض پيدا كردن گلوگاهى كه بتواند احساس اش را از آن طريق استخراج كند، دست به كار شده است . او به قصد اجراى يك «آيين» به راه افتاده است و براى تحقق آيين خود كه چيزى جز هنر نقاشى نيست از ابزارى بهره گرفته كه هركس به آن نزديك مى شود به آيين آن ابزار درمى آيد. اما مرتضى اسدى با اراده اى غالب و احساسى كنترل ناشدنى به درون فتوشاپ رسوخ كرده و فتوشاپ را به آيين نقاشانه خود واداشته است.
Galeria Grafiki i Plakatu Warsaw / Andrzej Dudzinski, Poland / USA
Taber Calderon, USA
Toshiyasu Nanbu, Japan
Kostis Sotirakos, Greece
Alireza Siddighi, The Netherlands
Nazanin Tamaddon, Iran
Nancy Reyes Perez, Mexico
Cedomir Kostovic, USA
Payam Abdolsamadi, Iran
Fang Hongzhang, Germany
Nadya Belayeva, Russia
Siavash Fani, Iran
Reza Abedini, Iran
Pascal Colrat, France
Mehdi Saeedi, Iran
Parisa Montazersaheb, Iran
Parisa Tashakori, Iran
Thierry Sarfis, France
Ebrahim Haghighi, Iran
Hossein Youzbashi, Iran
Francois Caspar, France
Ali Reza Hesaraki, Iran
Guy Schockaert, Belgium
Bijan Sayfouri, Iran
منبع:سایت رنه وانر
همزمان با اعدام مرموز و عجولانه صدام حسين، رهبر جنايتكاران بعثي عراق، نخستين جشنواره پوستر دانشجويي با عنوان سنگ، كاغذ، پوستر برگزارميشود.
به گزارش خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، بنياد حفظ آثار ونشر ارزشهاي دفاع مقدس با اعلام اين خبر آورده است: در اين جشنواره كه به همت كانون فرهنگ وانديشه دانشگاهها (كفا) و با حمايت معاونت هنري بنياد برگزار ميشود، از آثار برگزيده دانشجويان در بخش اصلي پوستر ايستادگي و بخش جنبي بازخواني صدام تقدير ميشود.
هيات داوران اين جشنواره كه متشكل است از آقايان كوروش پارسانژاد،فرزاد اديبي و باسمالرسام، آثار رسيده به دبيرخانه جشنواره را كه مهلت آن تا بيستم بهمن ماه اعلام شده داوري ميكنند.
در فرازي از فراخوان اين جشنواره آمده: وقتي «ما»ي من و تو بشود بازيچه «من» ديگران، با هر چه داري ميايستي؛ فرقي نميكند با دست خالي يا با يك قلوه سنگ، ميايستي...
در پايان دبيرخانه اين جشنواره از آحاد دانشجويان علاقمند به رشتههاي هنري دعوت كرد تا آثار خود را حداكثر تا تاريخ بيستم بهمن ماه به نشاني: تهران - بلوار كشاورز، خيابان 16 آذر، خيابان ادوارد براون، شماره 30 ارسال كنند.
تا پایان بهمن تمدید شد./سایت جشنواره
منبع:ایسنا
تصويرسازي متن كتابهاي درسي دوره ابتدايي، راهنمايي و متوسطه، تصويرسازي كتابهاي درسي چاپ 85 و 86 و برداشت تصويري از موضوع پيشنهادي سومين جشنواره،موضوعاتي است كه در بخش مسابقه جشنواره در نظر گرفته شده است.
بر اين اساس در بخش تصويرسازي كتابهاي درسي چاپ85 و 86 تنها آثاري كه براي كتابهاي درسي جديد با نظارت مديران هنري فراهم آمده به مسابقه گذاشته ميشود. اين آثار به مرور از سال 84تا سال 86 توسط تصويرگران گوناگون با نظارت مديران هنري فراهم آمده است.
موضوع پيشنهادي سومين جشنواره تصويرسازي كتابهاي درسي «داستان پيامبران با تأكيد بر زندگي پيامبر اسلام (ص)» درنظر گرفته شده است كه با توجه به اين كه سال 2007 از طرف هيات اجرايي يونسكو به عنوان سال بزرگداشت مولوي نامگذاري شده است، سومين جشنواره تصويرسازي كتابهاي درسي به منظور همگامي با اين حركت جهاني و به منظور پاسداشت مولوي، دومين موضوع پيشنهادي تصويرسازي اين جشنواره را ((تصويرسازي براي يكي از قصههاي مثنوي معنوي)) قرار داده است كه تصويرگران براي انتخاب قصههاي مثنوي آزادند و ميتوانند يكي از آنها را كه با تكنيك و سبك خويش نزديكتر ميدانند ، انتخاب كنند.
شرايط شركت در مسابقه:
ارسال اصل اثر به دبيرخانه ي جشنواره،الصاق شناسنامه اثر به پشت هر يك از تصويرهاي ارسالي، اندازهي آثار ارسالي نبايد از 70×50 سانتيمتر بيشتر باشد.آثار ارسالي كه بزرگ تر از70×50باشند، از شركت در مسابقه محروم ميشوند، آثار ارسالي بايد بدون قاب، شيشه و هر زمينه اضافي ديگر باشد. كاغذ و مقواي قابل انعطافي كه اثر بر روي آن كشيده ميشود، بايد قابليت اسكن شدن را داشته باشد،آثاري كه با كاغذهاي سخت و غيرقابل انعطاف و پاسپارتو ارسال شوند، مورد قبول نخواهند بود، محدوديتي براي رنگي يا سياه و سفيد بودن اثر و تكنيك آن وجود ندارد. هنرمنداني كه از تكنيك گرافيك رايانهاي استفاده ميكنند، يك پرينت 1 /1 به همراه CD ارسال كنند، پرونده اين گونه آثار (آثار ديجيتال) در اندازه ي اصلي، با وضوح 300dpi در قالب tif و cmyk ذخيره شده با يكي از فرمتهاي mac يا pc ارايه شود، فرستنده بايد تصاوير ارسالي را به همراه فرم مشخصات اثر شامل نام اثر، نام تصويرگر چكيدهي معرفي اثر، تكنيك اثر، نام متن (در صورتي كه تصويرسازي براي متن كتاب درسي باشد) به وسيله ي پست سفارشي يا هر طريق ممكن ديگر به نشاني دبيرخانه ي جشنواره بفرستد و يا شخصاً آن را تحويل دهد.
آخرين مهلت ارسال آثار به دبيرخانه جشنواره 30 مهرماه 1376 اعلام شده است.
جوايز جشنواره در بخش تصويرسازي متن كتابهاي درسي ( دوره ي ابتدايي، دوره ي راهنمايي و دورهي متوسطه) شامل تنديس جشنواره، لوح ديپلم و 20/000/000ريال جايزه نقدي به دو اثر اول (هر اثر ده ميليون ريال)، ديپلم افتخار و 10/000/000ريال به دو اثر دوم
(هر اثر پنج ميليون ريال)،ديپلم افتخار و يك سكه بهار آزادي (به 5 اثر تشويقي) در نظر گرفته شده است.
در بخش تصويرسازي كتابهاي درسي چاپ سال تحصيلي1385-1386 و1386-1387،تنديس جشنواره، لوح ديپلم و30/000/000 ريال جايزه نقدي به سه اثر اول (هر اثر ده ميليون ريال)،ديپلم افتخار و 10/000/000 ريال به دو اثر دوم (هر اثر پنج ميليون ريال)، ديپلم افتخار و پنج سكه بهار آزادي به پنج اثر سوم ( هر اثر يك سكه بهار آزادي) اهدا خواهد شد و در بخش برداشت تصويري از موضوع پيشنهادي جشنواره،
تنديس جشنواره، لوح ديپلم و20/000/000 ريال جايزه نقدي به دو اثر اول (هر اثر ده ميليون ريال)،ديپلم افتخار و 10/000/000ريال جايزه نقدي به دو اثر دوم (هر اثر پنج ميليون ريال) و ديپلم افتخار و يك سكه بهار آزادي (به پنج اثر تشويقي) اهدا خواهد شد.
همچنين فرهنگستان هنر به طور مستقل تعدادي از آثار راه يافته به نمايشگاه سومين جشنواره را با داوري اعضاي هيات علمي فرهنگستان انتخاب و جوايزي اهدا خواهد كرد.
در بخش جنبي جشنواره نيز از پيشكسوتان تصويرسازي كتاب هاي درسي تقدير خواهد شد و با برگزاري ميزگردهاي تخصصي، نمايشگاهي از آثار منتخب جشنواره در نگارخانهي صبا برپا خواهد شد.
دبيرخانه جشنواره در تهران، خيابان ايرانشهر شمالي، ساختمان شمارهي 4وزارت آموزش و پرورش،
| http://groups.yahoo.com/group/artsociety_72 آدرس | ||
| artsociety_72@yahoogroups.com پست الکترونیک |
در محل "نگارستان شاهد"و با حضور جمعی از هنرمندان و هنرجویان افتتاح گردید.
در این نمایشگاه مجموعه جدیدی از آثار این هنرمند پیشرو شامل ۲۵ تابلو در قطع ۷۰-۷۰ و با شیوه
دیجیتال به نمایش گذاشته شده است.موضوع تمام آثار طبیعت بوده که هنرمند در هر یک از تابلوها
جلوه های گوناگونی از زیبایی هایی طبیعت را به تصویر کشیده است.تکنیک بدیعی که هنرمند در این
آثار به کار گرفته است به گفته خود او نزدیک به تکنیک های تصویر سازی با پاستل می باشد که البته
همگی آثار فقط با کمک ماوس کامپیوتر و ترسیم مستقیم خلق شده و به هیچ وجه امکانات جانبی
نرم افزارهای رایانه در آن دخیل نمی باشد.
در بخشی از متنی که مصطفی ندرلو هنرمند نقاش درباره آثار دیجیتال مرتضی اسدی نگاشته است
اینگونه آمده است:
اینکه نقاش در حال حاضر با استفاده از ابزار دیجیتال چگونه بتواند به بیان حسی و هنری دست
پیدا کند راه تازه ای است که بسیاری در اندیشه آن هستند.ولی اسدی قبلا نیز در سال ۷۸ در نگارخانه
خورشید مجموعه ای نقاشی دیجیتال ارائه کرده بود و چقدر خوب توانسته بود از این وسیله برای بیان
احساس و اندیشه خود استفاده کند.البته در نزد نقاشی توانا چون اسدی که در کارهای خود با رنگ و
قلم سنتی نقاشی(غیر دیجیتالی)نشان داده که دنیای نقاشی را به خوبی می شناسد و با استفاده
از فرم و فضاهای نو و مدرن از رنگ های تخت و یا بفت دار پر هیجان با جسارتی فردی که در شیوه خود
دارد فضایی را روی بوم بیافریند که از او یک نقاش برجسته و مطرح در نقاشی معاصر ایران ساخته است.
این نمایشگاه تا تاریخ ۲۱ دیماه ۸۵ در نگارستان شاهد واقع در خیابان ولیعصر/چهارراه طالقانی/نبش
کوچه رحیم زاده پذیرای علاقمندان می باشد.
گزیده آثار بهمراه تصاویر افتتاحیه در بخش گزارش تصویری می باشد.
-با تشکر از امیرحسین عالی به خاطر عکسهایش-
سومين كارگاه سراسري تصويرسازي با موضوع زندگي پيامبر اكرم (ص ) ، امروز در دانشگاه آزاد اسلامشهر برگزار شد.
به گزارش خبرنگار گروه فرهنگ و هنر ايلنا ، اين كارگاه با حضور بيش از 150 دانشجوي رشته گرافيك و نقاشي در راستاي برنامههاي جشنواره پيامبر (ص) برگزار شد.
بر اساس اين گزارش ، از فردا نمايشگاه ديگري در همين مكان با عنوان پوستر پيامبر برپا ميشود كه پذيراي علاقهمندان به اين رشته هنري است.
اولين كارگاه تصوير سازي ، چهارم آذر ماه و دومين كارگاه ، روز دوازدهم آذرماه در دانشگاه آزاد اسلامشهر برپا شد.
جشنواره هنری پیامبر مهر که قرار بود بصورت اعلام فراخوان و بصورت منطقه ای و با همکاری
انجمن علمی هنر برگزار شود به دلیل عدم همکاری مساعد اعضا و مسئولان انجمن با تغییر شکل و
بصورت سلسله کارگاهها و نمایشگاه های هنری(تصویرسازی/نقاشی/پوسترو...)توسط مسئولان
دانشکده در حال برگزاری است.بخش اصلی جشنواره در نیمسال دوم تحصیلی و در قالب برنامه های
فرهنگی و هنری ادامه خواهد یافت.
علی ای حال تمایلی برای ادامه فعالیت انجمن علمی هنر از سوی دانشجویان و مسئولان منتخب
انجمن!دیده نمی شود.به همین دلیل سرنوشت برنامه ها و طرح های پیش بینی شده انجمن مشخص
نیست.فصل امتحانات و ژوژمان ها هم نزدیک است و عملا کسی در دانشکده علاقه ای به فعالیت و
همکاری با انجمن نشان نمی دهد.طرح ها و برنامه ها بسیار است اما کو همراهی و همنوایی؟!
فعلا وبلاگ انجمن بصورت پراکنده آپلود می شود تا بعد...
رضا عابديني:
آثار گرافيك تنها براساس موضوع، قابل تقسيم به مذهبي و غيرمذهبي هستند
رضا عابديني در نخستين همانديشي تزيين و تصويرسازي كتابهاي آسماني با موضوع طراحي گرافيك و دين، تاكيد كرد: در يك دههي گذشته، انجمنها، كليساها و مجامع مذهبي متوجه قدرت غيرقابل انكار طراحي گرافيك شدهاند و بههمين جهت سفارشهاي مستقيم به طراحان گرافيك حرفهيي از طرف آنها داده شده كه البته اين اقبال با تغيير كلي نگرش جامعه غربي به موضوع مذهب نيز همراه است.
به گزارش خبرنگار بخش هنرهاي تجسمي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، اين هنرمند گرافيست و مدرس دانشگاه، روز گذشته در سخناني در محل موزهي امام علي (ع)، گفت: حقيقت اين است كه طراحي گرافيك از آنجا كه ماهيتا هنري است كه با ظهور مدرنيزم در غرب پديد آمده است، ذاتا مناسبتي با دينداري و بهمعناي اعم امر قدسي ندارد. چراكه اساسا مدرنيزم حركتي بود كه يكي از وجوه شناسايياش بياعتنايي به مذهب بود و گريز از روايات مذهبي كه در قرون گذشته هنر در غرب همواره با آن معنا پيدا ميكرد.
بهگمان او، آثار گرافيك تا به امروز تنها براساس موضوع، قابل تقسيم به مذهبي و غيرمذهبي هستند به سخن ديگر هرگز ساختار مذهبي در طراحي گرافيك خصوصا در غرب مطرح نبوده است و اگر آثاري با موضوعات مذهبي پديد آمدهاند صرفا از خاصيت رسانهيي طراحي گرافيك استفاده كردهاند.
اين مدرس دانشگاه تاكيد كرد: با نگاه به تاريخ گرافيك حتا در غرب درمييابيد كه نخستين انگيزه براي تكثير كه مهمترين ركن آثار گرافيك است چاپ كتابهاي مذهبي بوده است كه از اين دست نمونههاي بسيار زيبايي در دست است كه همواره در فصل اول غالب كتابهاي تاريخ گرافيك به آنها اشاره ميشود.
او با اشاره به سير مشابه اين حركت در ايران نيز عنوان كرد: نخستين اسناد مربوط به گرافيك متعلق به كتابهاي مذهبي است كه بهروش چاپ سنگي تكثير شدهاند. اما در دنياي جديد گرافيك مدرن به دلايل گوناگون، طراحان از پرداختن به موضوع مذهب، در شكل عاليتر آن جستوجو در يافتن ساختار مذهبي در آثار طراحي گرافيك، پرهيز كردهاند.
به اعتقاد اين گرافيست ايراني، يكي از اين دلايل مقاومت ذهني اغلب روشنفكران اروپايي در مقابل تسلط مستبدانه كليساها در اعصار گذشته است. امروزه طراح گرافيك تنها به فرمها و رابطه ميان موضوع و ايده مطرح شده در اثر گرافيك ميپردازند.
وي افزود: تنها با نگاه كردن به فهرست موضوعهاي كتابهاي منتشرشده در سراسر جهان درمييابيد كه موضوعهاي مذهبي و حتا اجتماعي و بعد سياسي از كمترين ميزان توجه برخوردارند.
عابديني گفت: موضوع جهاني شدن از يك طرف و ترس از برچسب فناتيك بودن از طرف ديگر از دلايل اين عدم توجه به موضوعات مذهبي است. بنابراين اغلب طراحان ترجيح ميدهند كه با موضوعاتي سروكار داشته باشند كه جهان شمول هستند و به طوركلي به تمامي انسانها به دور از در نظر گرفتن مذهب و نژاد ميتوانند مخاطب اثر گرافيك باشند.
آيدين آغداشلو:
در اديان گوناگون، هنرهاي تجسمي وظيفهي باور تصور تصوير را داشته است
آيدين آغداشلو، عصر روز گذشته، در نخستين همانديشي تزيين كتابهاي آسماني و تصويرسازي آموزههاي انبيا، در سخناني تاكيد كرد: خوشنويسي، تذهيب و جلدسازي كلام الله مجيد، در طول يكهزارو400 سال، الگو و رهنمودي بر خاكساري و تكريم انسان در برابر ذات پروردگار و كلام او بوده است كه تمامي حوزهها و زمينههاي كتابآرايي اسلامي را سيراب كرد و بركشيد و بر مسندي نشاند كه تا به امروز هم والا و فاخر و بينظير مانده و امر انتقال پيام الهي را - به زيباترين و هموارترين وجوه، ممكن كرده است.
به گزارش خبرنگار بخش هنرهاي تجسمي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، آغداشلو كه در موزهي امام علي (ع) سخنراني ميكرد، با موضوع تزيين كتب آسماني و تصويرسازي آموزههاي انبيا، سخنانش را بسط داد و عنوان كرد: جستوجوي انسان در پي يافتن معنايي غير از روابط و مسايل موجود و مطرح در زندگي روزانه، به روي آوردن او به "ماورا الطبيعه" و آنچه كه در شناخت محدود او نميگنجيد، منجر شد.
او چنين استدلال كرد، درست است اگر بگوييم كه "دين" همراه با انسان زاده شد و از همان آغاز تمدن، بهصورت بخشي اصلي و غيرقابل تفكيك از زندگي و خرد و آرزوي او درآمد و همينكه دانست نه همهچيز را ميداند و ميشناسد و نه خرد مفيد و كارساز او پاسخگوي همهي سوالات بيشمار اوست، سر را بلند كرد و به آسمان نگريست و چاره خواست.
بهاعتقاد آغداشلو، اديان گوناگون و متعدد، اديان سرزمينهاي بيشمار، ناچار از تصويرگري، تصوري شدند كه به باور آيد و ملموس باشد و هنرهاي تصويري و تجسمي چنين وظيفهاي را برعهدهي خود گرفت.
وي افزود: نقاشي روي ديوارههاي غارهاي 20هزار سال پيش به آرزوهاي جادويي انسان شكارچي جامهي تصوير پوشاند و تا قرنهاي دراز به خدايان موهوم و گوناگون - كه نشانههاي نيروهاي ناشناخته و قهار طبيعت بودند - صورتي غريب و تمثيلي بخشيد.
آغداشلو اظهار كرد: آثار باقيمانده از چهار - پنج هزار سال پيش، نه تنها آداب و آيين پرستش اين خدايان را - بهدقت - ترسيم و ضبط ميكنند، بلكه حضور آنان را در تمامي امور روزمرهي مردمان قطعيت ميبخشند و پرستش دين بتها و خدايان، بدون ياري حجاران و مجسمهسازان و نقاشان، هرگز نميتوانست ممكن و جامع و قابل قبول باشد.
بهگمان او، اديان توحيدي، اما در آبشخور ديگري سيراب شدند. شمعدانها و طومارها و لوحهاي معابد يهوديت، بخش مجسم و ابزار آيينهاي عبادتي شدند كه هرچند از هنرهاي تجسمي دوري جسته بود، اما بهدست ساختههايي، همچنان نياز داشت تا مراسم را رسميت بخشد و اجرا كند.
وي اضافه كرد: مسيحيت، اما به راهي ديگر رفت و هرچند در زمان حيات حضرت مسيح (ع) و مسيحيان اوليه، تداوم دهندهي همان راه بود، اما قرني كه گذشت نقاشي ديواري و پس از آن حجاري و مجسمهسازي در خدمت شرح زندگي و تصوير مصايب خود مسيح (ع) و ديگر قصههاي قديسين و شهدا درآمد و در طول دوهزار سال تصويرسازي، در گستردهترين شكل خود، ترجمان تصويري متن نوشتاري تورات و انجيل - عهد قديم و عهد جديد - شد.
اين هنرمند نقاش و منتقد هنري همچنين تصريح كرد: در طول هزار سال عمر قرون وسطا - و پس از آن تا به امروز - نقاشي و مجسمهسازي بخش عمده و مهمي از كار انتقال معنا بهتصوير را برعهده گرفت و براي مخاطبان كه در آن قرون اوليه، سواد خواندن و نوشتن نداشتند، آموزههاي انبيا را توصيف كرد و انتشار داد و در اين راه چنان پيش رفت كه گاه حتا براي خداوند بزرگي كه هرگز بهتصوير در نميآيد، تصويري مردانه ارايه داد.
آغداشلو با بيان اينكه، كتاب مقدس مسيحيان، از قرون پنجم ميلادي بهبعد، به دست كاتبان و خوشنويسان و تذهيبگران و نقاشان كه بيشتر از ميان راهبان انتخاب ميشدند، تزيين شد، تصريح كرد: در هر فصلي و بخشي، تصويري دقيق و زيبا و رنگين، توصيف بصري را بر متن ادبي علاوه كرد.
وي گفت: از آغاز اسلام، قرآن مجيد - كه معجزهي كلام الهي است - به عاليترين و شايستهترين وجهي كه در ديد قدرت هنرمند خوشنويس مسلمان بود، خوشنويسي و نگاشته شد و از قرن دوم هجري قمري، تزيينات و آرايههاي طلايي- تذهيب - بر سر سورهها و صفحات آغاز و انجام كلام الله افزوده شد.
بهگفتهي او، اين تذهيبها، كه با دوري جستن از تصويرگري عيني انسان و جانوران به خلاصه و تزييني كردن شكلهاي گياهي اكتفا كرده بود، در طول قرون بعد به ظرافت و تكاملي حيرتانگيز و نفسگير رسيد و نشاندهندهي سعي انسان هنرمندي شد كه عبادت و عبوديت خود را از اين راه پي گرفت و در تجليل و تعظيم معجزهي آن كلام بيهمانند، ذرهاي را بهقدر توان محدود خود پيشكش آن كرد؛ ذرهاي كه نه در قياس با معجزهي الهي، كه در قياس با توان انسان فاني خاكي، خود عظمتي در خود و فاخر بود.
وي سپس نتيجه گرفت كه خوشنويسي، تذهيب و جلدسازي كلام الله مجيد، در طول يكهزارو400 سال، الگو و رهنمودي شد بر خاكساري و تكريم انسان در برابر ذات پروردگار و كلام او و از اين راه، تمامي حوزهها و زمينههاي كتابآرايي اسلامي را سيراب كرد و بركشيد و بر مسندي نشاند كه تا به امروز هم والا و فاخر و بينظير مانده است و امر انتقال پيام الهي را - به زيباترين و هموارترين وجوه، ممكن كرده است.
مهناز شايستهفر:
اشتراك و افتراق شيوهي كتابآرايي دينهاي آسماني، چالشهاي زيادي باهم داشتند
بررسي تزيين و تذهيب انجيلهاي اروپاي قبل از گوتيك در مقايسه با قرآنهاي قرون اوليه ايراني، موضوع سخنان مهناز شايستهفر در نخستين همانديشي تزيين و تصويرسازي كتابهاي آسماني بود كه روز گذشته در محل موزهي امام علي (ع) برگزار شد.
به گزارش خبرنگار بخش هنرهاي تجسمي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، اين مدرس دانشگاه تربيت مدرس اظهار كرد: كتاب آرايي بخشي از هنرهاي تجسمي است كه در هر تمدن و منطقهيي، مسير خاص تطور خود را پيموده و لاجرم تحت تاثير شرايط مختلف پيراموني اعم از باورها و سلايق شخصي، اجتماعي، مذهبي، تواناييهاي تكنيكي و سنن تصويري بوده كه تذهيب و تزيين صفحات كتابهاي آسماني نيز بهعنوان بخشي از آن تابع همين شرايط است.
بهاعتقاد او، مطالعه و پژوهش در تذهيب و تزيين كتابهاي آسماني در ارتباط با باورهاي مذهبي و تقدس و اهميت اعتقادي اين كتابها دقت و توجه بيشتري را ميطلبد.
وي سپس به بررسي وجوه اشتراك و افتراق در شيوهي كتابآرايي دينهاي آسماني پرداخت كه بهزعم او چالشهاي بسياري را با هم داشتهاند.
شايستهفر از نقش ستارهي چند گوش، فرمهاي هندسي، جدول كشيهاي مركب، ترنجها و شمسههاي كوچك حاشيه يادكرد و افزود: استفاده از حروف سرآغاز منقوش يا مصور درهم بافته شده، ظرافت تغزلي در پيكرهها، كاربرد رنگهاي درخشان و علاقه به ريزهكاري و تزيين، از جمله ويژگيهايي است كه در آراستن انجيلهاي اين دوره از آن استفاده شده است.
وي در عين حال تصريح كرد: وجود نقاط اشتراك، تاثيرپذيري و وامگيري آن دو از يكديگر بسيار محدودتر از تاثيرگذاري سنتهاي هنري منطقهيي و اعتقادات مذهبي بر كيفيت تزيينات آنها در دوره مورد نظر بوده است.
صهیونیستها آنجا چه میكنند؟
به نمایش درآمدن آثاری از نمایشگاه «همزیستی» صهیونیستها بر روی دیوارهای موزه امام علی(ع) با عنوان «نمایشگاه پوستر ادیان توحیدی»
){kind=link}
در سال 2001 میلادی صهیونیستها نمایشگاهی پرجنجال را در اسرائیل برپا كردند كه «همزیستی» نام داشت. این نمایشگاه یكی از حركتهای فرهنگی و مظلوم نمایانه دولت صهیونیسم در برابر حركت انتفاضه مردم فلسطین بود. دولت غاصب اسرائیل خود مستقیما برپایی آن را در موزه «سیم» برعهده داشت. برگزاركننده نمایشگاه مذكور -كه صرفا به طراحی پوستر اختصاص داشت- هدف خود را اینگونه اعلام كرد كه سعی دارد تا با استفاده از ابزارهای نوآورانه تجسمی به بررسی راههای گوناگون برای پر كردن شكاف بین برخورد گروههای گوناگون بپردازد تا از این طریق شرایط «همزیستی» مسالمت آمیزی را در فلسطین اشغالی فراهم آورد، و با حذف خشونت!!! مشكلات سیاسی، مذهبی و تضادهای قومی را حل كند. اسرائیلیها قصد داشتند تا به واسطه این نمایشگاه توجه بسیاری از محافل هنری را به خود جلب كنند و چهره كریه خود را در دنیا وارونه جلوه دهند. اسرائیلیها اعلام كردند كه این نمایشگاه را با هدف دستیابی به صلح و سازش بین مسلمانان با صهیونیستها و مسیحیان برپا كرده اند، كه این معنا به وضوح و با تاكید بر روی نمادهای شناخته شده در طراحی پوستر نمایشگاه به چشم میخورد. آنها در پوستر اصلی نمایشگاه این ایده را طرح میكنند كه همزیستی مسالمت آمیز مسلمانان و مسیحیان باید در كنار صهیونیستها شكل گیرد (در پوسترهای نمایشگاه مذكور از نماد تصویری شناخته شده یهودیان یعنی شمعدان هفت شاخه اثری نیست و تنها نشانه شناخته شده صهیونیستها یعنی ستاره شش پر مورد استفاده قرار گرفته است.)
اما آنچه حیرت انگیز است به نمایش درآمدن آثاری از همان نمایشگاه «همزیستی» صهیونیستها بر روی دیوارهای موزه امام علی(ع) با عنوان «نمایشگاه پوستر ادیان توحیدی» است. پوستر «از روسیه با عشق» اثر ولادمیر چایكا صورتی را در زمینه سیاه تصویر كرده كه ستاره صهیونیسم چشم بینای آن است و هلال سبز رنگ ماه یعنی نماد شناخته شده مسلمانان، دهان خندان این صورتك است كه ظاهرا از این همزیستی كاملا راضی و خشنود به نظر میرسد!!!
آنچه روی داده است از دو حالت خارج نیست، یكی این كه مسئولین و برپاكنندگان این نمایشگاه از اطلاعات لازم و كافی كه نیاز حرفه و مسئولیت آنهاست، بی بهره اند و قادر به فهم ساده ترین معانی نمادها و نشانهها در حوزه بصری نیستند كه در این صورت قطعا صلاحیت برگزاری چنین نمایشگاهی را ندارند و یا اینكه نسبت به آنچه دیده اند وقوف داشته و معانی آن را دریافته اند اما تعمدا آن را به نمایش گذاشته اند تا میزان حساسیت و فهم مخاطبان معتقد به آرمانهای انقلاب و نظام اسلامی را محك بزنند!
استفاده انبوه از نماد سیاسی ستاره شش پر -و نه مذهبی- برگرفته از پرچم اسرائیل در پوسترها دلیل دیگری بر نگاه خنثای داوران و هیئت انتخاب و البته برگزاركننده نمایشگاه است.
ناگفته نماند در جایی كه موضوع دینی به اهل غیر دین سپرده شود نباید انتظار حاصلی جز این داشت!
گفتنی است در هیئت انتخاب نمایشگاه پوستر ادیان توحیدی كه برگزاركننده آن سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران است، افرادی نظیر ابراهیم حقیقی، طراح روی جلد نشریات توقیف شده آدینه و... و آیدین آغداشلو، مشاور فرهنگی دفتر فرح پهلوی حضور دارند.
){kind=link}
منابع:ایسنا/مردمیار(به نقل از کیهان)
اين كتاب مجموعهاي است راهبردي در حوزههاي مختلف هنري از قبيل سينما، موسيقي، معماري، خوشنويسي، صنايع دستي و ... كه هنر فاخر و مختصات توليدات هنري برخاسته از متن انقلاب اسلامي ايران را براي اهالي هنر و علاقمندان به اين عرصه، ترسيم ميكند.
اين كتاب كه در قطع پالتويي و به شيوه «گزيده بيانات» منتشر شده است، همچنين توصيههايي خواندني براي متوليان بخشهاي مختلف فرهنگ و هنر كشور را در خود جاي داده است.
«آسيبشناسي هنر متعالي، بحث زيبايي شناختي هنر، نگاه به هنر به عنوان ابزاري كارآمد در بسط انديشههاي والاي اسلامي و انساني، بهرهبرداري از زبان شاخههاي مختلف هنري به بهترين شكل در ارتقاي معرفت اجتماعي، استفاده از ظرفيت بينظير هنرهاي نمايشي در مقابله با فرهنگ بيگانه، پرهيز از قشريگري و تظاهر در پرداختن به عناصر ديني در هنر و تاثير انقلاب بر هنر و هنرمند ايراني» از جمله موارد ذكر شده در اين كتاب است.
در بخش ديگري از كتاب كه بيانات رهبر معظم انقلاب در ديدار با وزير ارشاد در سال 1371 ميباشد، آمده است: «ما از لحاظ هنر، عقب هستيم. دنيا از ابزار هنر، عليه انقلاب، به اشد وجه استفاده ميكند، آن وقت اينجا اگر چنانچه به هنرمندي گفته شود كه «آقا! شما اين فيلم را در خدمت انقلاب و در دفاع از انقلاب بساز» فورا ميگويد: ما هنر را براي اهداف سياسي نميتوانيم به كار ببريم! هنر براي هنر است.اين بدان معناست كه دشمن به ما ميگويد: با اين حربه شما را ميكوبيم، شما با اين حربه براي دفاع از خودتان استفاده نكنيد! هنرمند مسلمان، هنرمندي است كه حاضر است با هنر، حقايق و اصالتها را بيان كند. منتها هنرمند را نبايد وارد بازيهاي خطي و سياسي كرد و به خدمت فلان حزب و گروه گرفت. اما آنجايي كه پاي حفظ نظام و ارزشهاست، شما نميتوانيد بگوييد من نه اين طرف هستم و نه آن طرف؛ اين بي هويتي است.»
همچنين «توجه جدي مسئولان به مسايل اقتصادي هنرمندان، اهتمام به هنرهاي سنتي با معيارهاي اسلامي، تاكيد بر بسط هنر متعهد در قالب و مضمون، پرهيز از ورود هنرمندان به بازيهاي سياسي، تزريق شوقآفريني و اميد در عمق توليدات هنري، تبيين مرز ميان موسيقي فاخر و مبتذل، استفاده از نخبهها در توليد آثار موسيقي و تصنيف به ويژه در آثار انقلابي» از جمله ديگر موضوعات مورد بحث در اين كتاب است.
در بخشي ديگر از اين كتاب كه بيانات رهبر معظم انقلاب در سال 78 و در ديدار با مسولان انتشارات سروش است، ميخوانيم: «در دوران مبارزات، موسيقيهايي از دنياي بيرون به ايران ميآمد و در سطح مبارزين پخش ميشد؛ مثل سمفوني چهارم بتهوون يا شور علياف. شور علي اف، آن موسيقي است كه يك روز در شوروي _ در روسيه سابق؛ ظاهرا مربوط به قبل از شوروي يعني حدود سال 1914 ميلادي _ نواخته شده و همه ملت را حركت داده و به ميدان جنگ برده است! ببينيد موسيقيهايي كه صادر مي شده و از مرزها به اينجا ميآمده، اينها بوده است. الان هم من خيال ميكنم خيلي از موسيقيهاي غربي _ البته غير از موسيقيهاي خاص رقص و موسيقي فلان و اينها _ كه متعلق به اساتيد معروف است، از لحاظ مفاهيم، از اين دلي دليهاي ما خيلي پرمغزتر و قويتر باشد. بايد ببينيم ما چه چيزي را داريم بيرون ميدهيم؛ اين كه حالا استقبال ميكنند، دليل نميشود! بله معلوم است كه شما هر چيزي را از اينجا صادر كنيد، بالاخره يك مشت علاقمندند! اين دليل نميشود. داعيه ما اسلام است، آن مفاهيمي است كه انقلاب از اسلام ارايه ميدهد... آن موسيقي كه ميل به ابتذال دارد، حرام است؛ خواه سنتي، خواه غير سنتي، خواه ايراني، خواه غربي».
«هنر بايد متعالي باشد» با قيمت 400 تومان و در شمارگان 3 هزار نسخه منتشر و روانه بازار شده است.
شايان ذكر است «راهبرد جوان» عنوان مجموعهاي است جديد كه تلاش دارد ضمن بازنشر بيانات رهبر فرزانه انقلاب در موضوعات مختلف، مباحث موضوعي را در قالب راهبردهايي موجز و موثر با نگارشي منسجم در اختيار مخاطبان و علاقمندان به ويژه نسل جوان قرار دهد. علاقمندان مي توانند جهت تهيه اين مجموعه با تلفن مركز پخش مجموعه كتاب هاي راهبرد جوان 33355577 _ 021 تماس حاصل نمايند.
منبع:فارس
دکتر رضا داوری اردکانی.
به گزارش خبرگزاري فارس، برنامههاي اولين همايش مهندسي فرهنگي كشور، بعد از ظهر روز چهارشنبه بيستم دي با ارايه مقالات برگزيده در اين همايش ادامه يافت.
در ابتداي اين نشست كه علياكبر رشاد رياست آن را بر عهده داشت، رضا داوري اردكاني رئيس فرهنگستان علوم با عنوان "مفهوم شناسي مهندسي فرهنگي" به ايراد سخنراني پرداخت.
وي در ابتداي سخنان خود مجموعه فرهنگ را داراي ارگانيسمي پيچيده دانست و با اشاره به اين كه مهندسي فرهنگي كاري ظريف و دشوار است، گفت: همه ما درك شهودي از فرهنگ داريم. همه روزه 500 تا 600 تعريف از فرهنگ مي شود كه اين مساله دليل بر اختلاف گويندگان نيست، بلكه به اين دليل است كه هر كس فرهنگ را به چند زبان تعريف مي كند.
وي ادامه داد: فرهنگ امري حسي است. بنابراين بايد با احتياط به سمت آن رفت. البته اين دعوت به احتياط نبايد باعث ترس در افراد شود، چون فرهنگ در همه تاثيرگذار است. فرهنگ شرق و غرب بر هم تاثير گذاشته است. ما از علم يونان تاثير پذيرفتيم و در ادامه توانستيم تاثيرگذار باشيم.
داوري افزود: ما در علم فيزيك درباره چيزهايي صحبت مي كنيم كه در خصوص آنها قرار گذاشتيم و به چيزهايي ميپردازيم كه در حد فهم ما است، اما در فرهنگ چنين احاطه اي را نداريم، بلكه فرهنگ بر ما احاطه دارد.
وي در ادامه بيان داشت: ما با فرهنگ خيلي از مسائل را ميفهيم، ميبينيم و بيان ميكنيم و بدون فرهنگ نميدانيم كه چه هستيم. بنابراين انسان منقطع از فرهنگ نيست. فهم ما تابع فرهنگي ما است. ما در دوره جديد، جهان را به گونهاي ديگر ميبينيم و درك ديگري داريم. به همين دليل ما نميتوانيم فرهگ را در برابر خود بگذاريم و حدود آن را مشخص كنيم.
اردكاني تاكيد كرد: اولين قدم در ترسيم نقشه مهندسي فرهنگي كشور تذكر اين نكته است كه از پندار عقب افتادن خارج شويم و به خودمان نگاه كنيم. وقتي اختلال باشد، جامعه نيز ناهماهنگ ميشود. وقتي فرهنگ ناتوان ميشود، جامعه ضعيف ميشود و گرفتاري پيدا ميكند. در انس با فرهنگ راه گشوده ميشود. فرهنگ را بايد از طريق خودش پيدا كرد و راه فرهنگي را نميتوان با وسائل غير فرهنگي گشود.
در نشست اول از سالن خواجه نصير، به علت عدم حضور اصغر ميرفردي، مقاله "جامعه پذيري/ فرهنگ پذيري و مهندسي فرهنگي" ارايه نشد و محمد جعفري سهاميه به قرائت مقاله خود با عنوان "مهندسي اطلاع رساني" پرداخت.
وي گفت: يك مشكل مزمن دستگاه اطلاع رساني كشور، در تأثير گذاري مطلوب بر مخاطبان و تغيير رفتار شهروندان در حوزههاي مختلف فرهنگ و رفتاري است.
جعفري ادامه داد: مهندسي اطلاع رساني يك ابزار علمي براي طراحي فرآيندهاي اطلاع رساني با هدف كاهش فاصله ميان انتشار( از منبع) تا انتقال ( به ذهن مخاطب)، تضمين تأثير گذاري پيام و نهايتاً فرهنگ سازي يا تغيير رفتار( براي مثال در زمينه تقويت فرهنگ مسووليت پذيري، تقويت فرهنگ كتابخواني،تغيير و بهسازي فرهنگ رانندگي و موارد مشابه آن) است.
استاد دانشگاه خبر يادآور شد: روش طراحي در مهندسي اطلاع رساني در اصول، مشابه روش مهندسي در ديگر رشتههاست. اساس كار بر كنترل متغيرهاي درگير در فرآيند ارتباط استوار است مهندسي اطلاع رساني بر اين فرض متكي است كه به هر ميزان متغيرهاي درگير در فرآيند ارتباط، كامل تر و دقيقتر كنترل ( مشاهده ، ارزيابي و محاسبه) شوند، همان ميزان تأثير گذاري پيام بر گروههاي مخاطب عميقتر و امكان حصول اقناع و تغيير ديدگاه و رفتار مخاطبان، محتملتر است.
وي افزود: به اين ترتيب يك طرح مهندسي اطلاع رساني، با هدف كنترل يك نارسايي، معضل يا بحران مشخص فرهنگي و رفتاري در گروههاي مشخصي از مخاطبان (شهروندان) و نهادينه كردن تغييرات ذهني، رفتاري درآنان تدوين ميشود.
جعفري متذكر شد: هر طرح مهندسي اطلاع رساني، دست كم هفت گروه از متغيير هاي فرايند ارتباط شامل: متغيرهاي سوژه يا موضوع، متغيرهاي پيام، متغيرهاي مخاطب، متغيرهاي واسطه انتقال، متغيرهاي زمان و مكان، متغيرهاي روش انتقال و متغيرهاي صورت انتقال را مورد مشاهده، ارزيابي و محاسبه ( كنترل) قرار ميدهد. يك طرح مهندسي اطلاع رساني، در واقع برنامه گام به گام كاري رسانههاي مختلف و متنوع، در زمينه يك نابهنجاري فرهنگي رفتاري براي يك دوره زماني خاص را ارائه ميدهد و بايدها و نبايدها در زمينه فرهنگي رفتاري مورد نظر است و برون داد آن يك نقشه جامع اطلاعرساني براي پياده سازي توسط مديريت برنامهاي اطلاع رساني است.
در ادامه اين نشست به علت عدم حضور "محمد مظاهري" كه مقاله "روشمندي در مهندسي فرهنگي نبوي(ص)" را به اين همايش ارسال كرده بود؛ به نشست دوم و سخنراني نامور مطلق، عبدالمجيد هندي، سيدمحمد بهشتي، حسن بلخاري و مهرداد احمديان موكول شد.
آزاد اسلامی(واحداسلامشهر)می باشد.در حقیقت هدف اصلی راه اندازی این وبلاگ بازتاب فعالیت های انجمن تازه تاسیس ماست.علاوه بر آن سعی داریم تا آرشیو مناسبی از مطالب و تصاویر هنری داشته باشیم.
